"Князь Владимир".
Feb. 26th, 2006 02:27 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
cheshire_pigПосле просмотра фильма осталось несколько обескураженное недоумение: а зачем вообще делали это кино? Ну, то есть, сказать-то что хотели и, главное, кому? В чем, так сказать, суть? Сюжет в чем? Выводы какие? Наконец, таргет-груп у нас хто? Ну то есть полный простор для фантазии, каковой и займемся. Если она кому-то не понравится или заденет чьи-то патриотические чувства, прошу претензии направлять создателям кина. Ибо нефиг выпускать на экраны не пойми что и не пойми для кого.
Пролог. Один жрец, нарисованный, в основном, разными оттенками серого и коричневого и очень похожий на индейского вождя Пиздец Лесному Кабану От Могучего Орла, крадет посох у другого жреца, нарисованного белыми, желтыми, золотыми и красноватыми тонами. Говорит при этом вполне конвенциональные слова о жажде власти и наплевательстве на закон и людей. Ну, тут все в порядке, смотрим дальше.
Завязка уже многообещающая. Для начала нам показывают Владимира, князя новгородского, занимающимся, вероятно, своим самым любимым и прибыльным делом, то бишь набегами на иноземные города и грабежами оных. Первые кадры оставляют тяжелое чувство тотальной непонятки: вот бежит мужик с картинки, которую налепили на все московские тумбы и стены. Видимо, хороший мужик подразумевается, наш, правильный, ибо в мультяшках обычно положение персонажа относительно грани добра и зла прорисовывается вполне откровенно. В том же прологе, например, серо-коричневый нарисован откровенным мерзавцем, а бело-желтый - мужественным и мудрым стариком. Это, видимо, на случай, если кто-то еще по цветовой гамме не сориентировался (впрочем, тут претензий никаких, закон жанра, все в порядке).
Итак, бежит себе с мечом в руке явно положительно нарисованный мужик, давно знакомый по афишам. Рубит кого-то по пути. Еще кто-то бежит, тоже кого-то рубит, в него стреляют. Ага, думает проницательный зритель, опознав мужика: не иначе злобные врагиамериканцы террористы самураи сионисты печенеги собираются сжечь родную хату крепость, а князь с дружиной ее обороняет и, видимо, успешно: вон как народ туда-сюда валится, только оттаскивай. Однако потом князь врывается в какие-то подвалы, где куча женщин и детей, и на физиономиях их нарисована сложная гамма чувств, в которой не усматривается, однако, ни одного из сорока трех признаков ликования при виде освободителя. Напротив, они, вроде бы, даже как-то не совсем рады. Или даже не рады вовсе. И глаза, и рты у них подозрительно круглые, и матери детей прячут за собой, и никто, решительно никто не бросается навстречу князю, раскрыв объятия. Потом князь, выкрикнув "Эх, твою мать!", замахивается мечом, и оставшееся нам милосердно вырезано цензурой. Тут-то зрителя и настигает первая в длинной череде непоняток.
Ребята, детский мультик он что? Он, правильно, должен иметь некие общепринятые признаки детского мультика, читай - четко прописанный и законченный сюжет (это вообще универсальное требование к кинопродукции), четко идентифицируемую принадлежность персонажей к хорошим или плохим и ясную мораль в конце фильма, вытекающую из сюжета. Из этих требований в фильме выполняется только одно - визуально вполне неплохо сделано. На крепкую такую диснеевскую четверочку где-то середины 90-х. Это вам не полуслепой "Тугарин-змей".
Так вот, к сюжету. Сцена с разгульными буднями Владимира (в конце первого эпизода сотник-варяг, состоящий на службе у князя, развалился на горе добытых в захваченном городе матценностей и блаженно предвкушает следующие культпоходы в окрестные города, а дружинник Добрыня - трехстворчатый шкаф размером с два князя - вполне благосклонно ему внимает) была бы уместна, делайся фильм для взрослых и имей целью показать прогресс князя от простого уездного бандита (каковыми, смею думать, в те времена были все князья) до объединителя племен русских, который в зените карьеры отрекся от язычества и крестил Русь. То есть, рисуй создатели что-нибудь вроде "Русиизмочаленной изначальной", оно вполне пришлось бы ко двору. Но детям подобный товар втюхивать - это надо очень большое мастерство иметь, чтобы все доступно изложить в приемлемой для детей форме. И вот как раз насчет мастерства создатели все же немного погорячились. Детям все же надо было делать сказку о Владимире Красном Солнышке, а не потуги на историчность вперемешку с какой-то непонятной языческой инфернальщиной.
Следующим номером - в Киеве князь Ярополк пишет письмотурецкому султану Владимиру: мол, Олега убили печенеги, приезжай на стрелку, надо объединяццо. Княжий гонец по дороге был немилосердно зажран оборотившимся в злобного медведя жрецом Перуна (которого звали Кривжа), княжий свиток подменен другим, в котором Ярополк якобы предлагает печенегскому хану Куне (хорошо хоть не Когану) измену и раздел земель русских, и доставлен самим Кривжей Владимиру - типа, братца-то на измену пробило, надо что-то делать.
Князь тем временем празднует Масленицу. Столы там, хавчик, гости заморские, византийские. Девки. Интересен способ, выбранный создателями фильма для изображения настоящей русской красавицы. То есть, я понимаю, конечно, что хотели как лучше. Фигура - рюмка с зависти сдохнет, коса в мою ногу толщиной и до полу, попа просто фантастическая, а бюст таков, что слово "грудь" уже как-то и не очень отражает действительность. И тебе высок, и тебе туг, и тебе размером с два арбуза-рекордсмена. Мячта. А вот лицо ей вылепили такое, что - при всем вроде бы соблюдении канонов классической русской деревенской красоты а ля "кровь с молоком" - выражение на нем ну настолько блядское, что хоть детей из зала выводи. При этом - никакой обнаженки, ни намеком - все чинно, все длинно, все наглухо.
Тут же гости рассказывают, что, мол, в Царьграде, который нынче Константинополь, сохнет без мужа царевна Как-бишь-ее-там. И князь, не долго думая, берет и засылает ей подарок - пастушью дудку. Вот это, думаю, по-нашему. Едва о бабе услышал - немедля к ней подкатился, но, поскольку баб-то много, а экономика должна быть экономной, то и подкат осуществился вполне экономического класса. И казне не в убыток, дудок еще нарежем, благо лесов прорва, и невесте проверка навшивость высокодуховность. Рачительный хозяин был этот Владимир, а вы все - евреи, евреи.
Забегая вперед, - царевна проверку вполне прошла. Послушала дудочку, глазки затуманила и сказала, что теперь она за такую музыку да на таком струменте на все согласная и куда угодно готовая. Так себе, кстати, царевна. Рядом с нашей, которая с арбузами, и рядом не стояла. Правда, лицо все же поприличнее малость.
И вот на этот самый пир приходит весь из себя черно-коричневый Кривжа и передает поддельную маляву от братца. И Владимир немедля собирает войско и отплывает в Киев. Пытливый зритель может спросить - а нахрена ж ему в том Киеве потребовалось? Город брать? Своих же славян мочить? Это чтобы потом печенегский ханРабинович Коган Куня приходи куда хочешь и бери что хочешь тепленьким? На да бог с ним.
Дальше, в общем, действие как-то перемешивается и все больше напоминает тот самый новогодний оливье, в котором роль головы гостя уготовили бедолаге зрителю. Каким-то боком в фильм вплывает Евангелие (его мальчику Олегше дарит благодетель в Константинополе с наказом всегда держать при себе, потому как спасет), которое все равно за весь фильм никто не только не прочел, но даже не открыл. Попутно с вконец обуревшим медведем, то есть Кривжей, борется некий смутного происхождения дедок из домика на опушке, подозрительно похожий на Бога у Жана Эффеля, а хто таков и откуда взялся - так и остается непонятным до самого конца. Но поскольку дедка рисовали всего в белом и с посохом, на конце которого присобачен скворечник с пчелами, он явно отнесен к светлым силам.
Дедок-то, оказывается, поклоняется не кому-нибудь, а самому Роду, который у язычников вообще самый главный по культовой части. Род в фильме придуман явно в противовес Перуну и должен в результате победить (что и происходит), но тогда совершенно непонятно, зачем туда же запихивали Новый Завет. Уж если стравливать два божества между собой, то одно из них должно быть явно отрицательным, а другое явно положительным, и это другое должно взять верх безусловно и категорически. И оба они желательно, чтобы были одной природы, то бишь одного пантеона, иначе вообще бардак начнется. То есть, надо выдерживать принцип дуализма, бинарной оппозиции, это закон жанра, или получим путаницу.
А если вспоминать историческую роль Владимира как крестителя Руси, то стравливать уже надо было Христа с одной стороны и всю компанию древнерусских небожителей с другой, всех этих родов, перунов, сварогов и прочих. И показать, как Христос одной левой подставленной щекой всех их обращает в истинную веру, и наступают на Руси покой и блаалепие. Что с исторической точки зрения есть, конечно, лажа полная, ибо русские князюшки сволочи и склочники были те еще, что до крещения, что после, зато великолепно укладывается в канон сказки.
Кроме дедка в фильме орудуют и его сыновья: два богатырского вида и явно гигантского аппетита оболтуса. Дурни-дурнями, но в драке просто звери: стоят себе вдвоем с дубинами, а на них летит эскадрон летучихрабиновичей печенегов, и вот они этих самых печенегов штабелями складывают в одно касание. Раззудись плечо. Эти же ребята в другом эпизоде пытаются завоевать благосклонность вот той самой арбузной мадемуазель: она себе чешет от реки с коромыслом, а они за ней, - у одного полное ведро ягод, у другого полная рубаха яблок. Красотка, натурально, на них ноль внимания, у нее на физии написано, что натурпродукту она предпочитает материальную помощь, а поскольку долларов тогда еще не изобрели, весь этот эпизод оставляет тяжкое ощущение обреченности их всех троих на сексуальную неудовлетворенность. (Женщина с коромыслом это вообще такой классический фольклорный типаж, а мы еще удивляемся, почему у нас бабы всю дорогу на шпалоукладке работали. А вот потому! Привычка перетаскивать женщинами тяжести у народа явно в генофонд въелась, а коромысла-то большевики и упразднили. Не иначе как еще одно мероприятие мировой закулисы по искоренению русского народа, да. И если в деревне благодаря отсутствию водопровода нация еще как-то сохранилась, то в городах приходилось вот бабонькам всю советскую власть шпалы на себе таскать, выживание этноса обеспечивать. Теперь вот их опять отменили, и патриоты не зря такой хай поднимают насчет заговора против русской нации. Заговор, как есть заговор.)
Там есть еще некоторые сюжетные линии, все как одна напоминают покоцанные злоумышленниками бельевые веревки: висят себе, никуда не приводят и ничем не кончаются. Мальчик Олегша, который и притаранил Евангелие на Русь. Девочка Ольга, дочка дружинника Добрыни. Сотник-варяг, лихой разбойник и явный потакатель тьме, то есть Тьме. Да и самая вроде бы романтическая линия сватовства Владимира к царевне ничем не заканчивается.
Мораль в басне все же присутствует. Она проговаривается в самом конце фильма голосомКопеляна за кадром, и это, в общем, совершенно правильно: из самого кино ее вывести нет никакой возможности.
В общем, смотреть или нет, решайте сами. У меня Данька смотрел, а Алена периодически прижималась ко мне и говорила, что ей страшно, и закрывала глаза моей рукой. Я честно считаю полтора часа выкинутыми коту под хвост, но все ж какое-никакое, а культурное мероприятие.
Пролог. Один жрец, нарисованный, в основном, разными оттенками серого и коричневого и очень похожий на индейского вождя Пиздец Лесному Кабану От Могучего Орла, крадет посох у другого жреца, нарисованного белыми, желтыми, золотыми и красноватыми тонами. Говорит при этом вполне конвенциональные слова о жажде власти и наплевательстве на закон и людей. Ну, тут все в порядке, смотрим дальше.
Завязка уже многообещающая. Для начала нам показывают Владимира, князя новгородского, занимающимся, вероятно, своим самым любимым и прибыльным делом, то бишь набегами на иноземные города и грабежами оных. Первые кадры оставляют тяжелое чувство тотальной непонятки: вот бежит мужик с картинки, которую налепили на все московские тумбы и стены. Видимо, хороший мужик подразумевается, наш, правильный, ибо в мультяшках обычно положение персонажа относительно грани добра и зла прорисовывается вполне откровенно. В том же прологе, например, серо-коричневый нарисован откровенным мерзавцем, а бело-желтый - мужественным и мудрым стариком. Это, видимо, на случай, если кто-то еще по цветовой гамме не сориентировался (впрочем, тут претензий никаких, закон жанра, все в порядке).
Итак, бежит себе с мечом в руке явно положительно нарисованный мужик, давно знакомый по афишам. Рубит кого-то по пути. Еще кто-то бежит, тоже кого-то рубит, в него стреляют. Ага, думает проницательный зритель, опознав мужика: не иначе злобные враги
Ребята, детский мультик он что? Он, правильно, должен иметь некие общепринятые признаки детского мультика, читай - четко прописанный и законченный сюжет (это вообще универсальное требование к кинопродукции), четко идентифицируемую принадлежность персонажей к хорошим или плохим и ясную мораль в конце фильма, вытекающую из сюжета. Из этих требований в фильме выполняется только одно - визуально вполне неплохо сделано. На крепкую такую диснеевскую четверочку где-то середины 90-х. Это вам не полуслепой "Тугарин-змей".
Так вот, к сюжету. Сцена с разгульными буднями Владимира (в конце первого эпизода сотник-варяг, состоящий на службе у князя, развалился на горе добытых в захваченном городе матценностей и блаженно предвкушает следующие культпоходы в окрестные города, а дружинник Добрыня - трехстворчатый шкаф размером с два князя - вполне благосклонно ему внимает) была бы уместна, делайся фильм для взрослых и имей целью показать прогресс князя от простого уездного бандита (каковыми, смею думать, в те времена были все князья) до объединителя племен русских, который в зените карьеры отрекся от язычества и крестил Русь. То есть, рисуй создатели что-нибудь вроде "Руси
Следующим номером - в Киеве князь Ярополк пишет письмо
Князь тем временем празднует Масленицу. Столы там, хавчик, гости заморские, византийские. Девки. Интересен способ, выбранный создателями фильма для изображения настоящей русской красавицы. То есть, я понимаю, конечно, что хотели как лучше. Фигура - рюмка с зависти сдохнет, коса в мою ногу толщиной и до полу, попа просто фантастическая, а бюст таков, что слово "грудь" уже как-то и не очень отражает действительность. И тебе высок, и тебе туг, и тебе размером с два арбуза-рекордсмена. Мячта. А вот лицо ей вылепили такое, что - при всем вроде бы соблюдении канонов классической русской деревенской красоты а ля "кровь с молоком" - выражение на нем ну настолько блядское, что хоть детей из зала выводи. При этом - никакой обнаженки, ни намеком - все чинно, все длинно, все наглухо.
Тут же гости рассказывают, что, мол, в Царьграде, который нынче Константинополь, сохнет без мужа царевна Как-бишь-ее-там. И князь, не долго думая, берет и засылает ей подарок - пастушью дудку. Вот это, думаю, по-нашему. Едва о бабе услышал - немедля к ней подкатился, но, поскольку баб-то много, а экономика должна быть экономной, то и подкат осуществился вполне экономического класса. И казне не в убыток, дудок еще нарежем, благо лесов прорва, и невесте проверка на
Забегая вперед, - царевна проверку вполне прошла. Послушала дудочку, глазки затуманила и сказала, что теперь она за такую музыку да на таком струменте на все согласная и куда угодно готовая. Так себе, кстати, царевна. Рядом с нашей, которая с арбузами, и рядом не стояла. Правда, лицо все же поприличнее малость.
И вот на этот самый пир приходит весь из себя черно-коричневый Кривжа и передает поддельную маляву от братца. И Владимир немедля собирает войско и отплывает в Киев. Пытливый зритель может спросить - а нахрена ж ему в том Киеве потребовалось? Город брать? Своих же славян мочить? Это чтобы потом печенегский хан
Дальше, в общем, действие как-то перемешивается и все больше напоминает тот самый новогодний оливье, в котором роль головы гостя уготовили бедолаге зрителю. Каким-то боком в фильм вплывает Евангелие (его мальчику Олегше дарит благодетель в Константинополе с наказом всегда держать при себе, потому как спасет), которое все равно за весь фильм никто не только не прочел, но даже не открыл. Попутно с вконец обуревшим медведем, то есть Кривжей, борется некий смутного происхождения дедок из домика на опушке, подозрительно похожий на Бога у Жана Эффеля, а хто таков и откуда взялся - так и остается непонятным до самого конца. Но поскольку дедка рисовали всего в белом и с посохом, на конце которого присобачен скворечник с пчелами, он явно отнесен к светлым силам.
Дедок-то, оказывается, поклоняется не кому-нибудь, а самому Роду, который у язычников вообще самый главный по культовой части. Род в фильме придуман явно в противовес Перуну и должен в результате победить (что и происходит), но тогда совершенно непонятно, зачем туда же запихивали Новый Завет. Уж если стравливать два божества между собой, то одно из них должно быть явно отрицательным, а другое явно положительным, и это другое должно взять верх безусловно и категорически. И оба они желательно, чтобы были одной природы, то бишь одного пантеона, иначе вообще бардак начнется. То есть, надо выдерживать принцип дуализма, бинарной оппозиции, это закон жанра, или получим путаницу.
А если вспоминать историческую роль Владимира как крестителя Руси, то стравливать уже надо было Христа с одной стороны и всю компанию древнерусских небожителей с другой, всех этих родов, перунов, сварогов и прочих. И показать, как Христос одной левой подставленной щекой всех их обращает в истинную веру, и наступают на Руси покой и блаалепие. Что с исторической точки зрения есть, конечно, лажа полная, ибо русские князюшки сволочи и склочники были те еще, что до крещения, что после, зато великолепно укладывается в канон сказки.
Кроме дедка в фильме орудуют и его сыновья: два богатырского вида и явно гигантского аппетита оболтуса. Дурни-дурнями, но в драке просто звери: стоят себе вдвоем с дубинами, а на них летит эскадрон летучих
Там есть еще некоторые сюжетные линии, все как одна напоминают покоцанные злоумышленниками бельевые веревки: висят себе, никуда не приводят и ничем не кончаются. Мальчик Олегша, который и притаранил Евангелие на Русь. Девочка Ольга, дочка дружинника Добрыни. Сотник-варяг, лихой разбойник и явный потакатель тьме, то есть Тьме. Да и самая вроде бы романтическая линия сватовства Владимира к царевне ничем не заканчивается.
Мораль в басне все же присутствует. Она проговаривается в самом конце фильма голосом
В общем, смотреть или нет, решайте сами. У меня Данька смотрел, а Алена периодически прижималась ко мне и говорила, что ей страшно, и закрывала глаза моей рукой. Я честно считаю полтора часа выкинутыми коту под хвост, но все ж какое-никакое, а культурное мероприятие.